ЧЕРТЫ ДИПЛОМАТА ПО ПРОИЗВЕДЕНИЮ ЮСУФ ХОС ХОЖИБА БАЛАСАГУНИ «КУТАДГУ БИЛИГ» «БЛАГОДАТНОЕ ЗНАНИЕ»

Аннотация

Библиографические ссылки

1. [11. С. 104]. В произведении прослеживаются элементы Китайской культуры [11. С. 108 - 109]. Присутствуют буддийские традиции, берущие свое начало из уйгурских тюркоязычных сутр [11. С. 111]. Манихейство, индо-индийская традиция, суфизм. Автор также согласен с Бартольдом, что у Кашгари много общего с Баласагуни. Профессор Нарынбаев А.И. описывает жизнь и деятельность Юсуфа Баласагуни и отмечает его достижения в области таких наук как философия, астрономия, гносеология, он также уделяет вопросам этики и морали [8.]. Ученый Кутманалиева Дж. А. пишет о педагогических и дидактических изысканиях Ю. Баласагуни, и призыве Юсуфа Баласагуни любить детей. Кутманалиева пишет, что особое внимание в творчестве Баласагунского уделяется трем непреходящим ценностям: знаниям, языку, добрым делам [8.]. Исследователь Тухлиев Б. пишет о том, что Юсуф Хос Ходжиб одновременно был мудрым философом, знатоком древней мировой истории, тонким наблюдателем природы, всеведущим во всех общественных вопросах. Подобное произведения относятся ко всему человечеству [10. С. 16 - 17]. Рашид Каренов считает Баласагуни величайшим поэтом, заложившего основу аллегорического восточного символизма [4]. Д. Б. Кадирова рассматривает произведение Юсуф Хос Ходжиба «Кутадгу Билиг» как источник нравственного воспитания. Она считает, что его произведение в истории педагогики можно считать монументом всех произведений, написанных методом обучения морали [5. С. 1204]. На сегодняшний день мировая общественность проявляет интерес к творчеству Баласагуни. В 2020 году была проведена международная конференция под названием «Кутадгу билиг – великий памятник мировой тюркологии: актуальные проблемы его изучения» [7]. Учены представили свои работы по исследованию творчества этого великого писателя и ученого. ТЮРКСОЙ – объявила 2016 г. – годом Юсуфа Хос Ходжиба Баласагуни, и провела множество мероприятий, что явилось практической популяризацией творчества этого великого философа [7]. Споры продолжаются и по сегодняшний день, но нас больше интересуют тема, которой посвящена одна из частей данного произведения. И это тоже очень необычно, потому что вопросы дипломатии очень редко затрагиваются в подобного рода произведениях, относящиеся к этому периоду. Скорее всего, тюрки были носителями и персидского культурного кода, в частности наследия дипломатической деятельности. Нам интересна тема, поднятая в трактате о том, как Окдюльмиш рассказывает элику Кюнтогды, (чье свойство справедливость), каким должен быть муж, отправляемый послом. Для начала, кто такой Окдюльмиш? Это сын Айтолды, а Айтолды в свою очередь олицетворение Счастья: Ведь я, само счастье, подобен слепым: Кто тронет меня, я иду вслед за ним. Я чинно тебе отвечал, а потом На добрый твой взгляд отвернулся челом. И этим я мнил проявить мою суть: Изменчив мой норов, не верь мне ничуть… Ведь счастье, как реки и речи течет: На свете извечен их круговорот [3.С.78]. Т.е. Айтолды – это счастье. Кюнтогды - Справедливость ведет беседу со Счастьем, разъясняя, что такое справедливость, доброта, щедрость и т.д.? «Лишь тот справедливый, - ответил элик, - Кто с сердцем сверять свое слово привык. В ком суть и обличье едины вовек, То значит: правдив, справедлив человек…» Интересно прощание и рассуждения на счет смерти и воспитании сына. Вот что Айтолды говорит своему сыну Окдюльмишу перед смертью. И смерть Айтолды не случайна, поскольку счастье не может существовать вечно. И это назидание сыну, что все там будут. Все - узники смерти: в назначенный срок Из пут ее крепких не вызволишь ног… Как годы и дни, так и жизнь отойдет И дням твоим тоже есть мера и счет». Что касается воспитания, мы читаем, что необходимо быть строгим, что свойственно мусульманской, а также азиатской традициям. «Детей баловал – вред себе же нанес: Весь век горевал – настрадался до слёз. Распустит отец с малых лет своих чад – Ты их не вини, - сам отец виноват! …А если отец в воспитании тверд, То он за детей подрастающих горд [3. С. 118]. После смерти отца Окдюльмиш уже сам остается при дворе, и взят на службу Кюнтогды. Из произведения видно, что элик назначил Окдюльмиша ведать казной. Интересен их разговор о добре и зле. «Внемли мне, - сказал Окдюльмиш, - о элик, Хочу я, чтоб глубже ты в речь мою вник. Бывают и свойства, чья сущность лиха, Я три назову тебе, мудрый, греха. Во-первых, бессовестный нрав нехорош, Второе - привычка обманывать, ложь. А третье – корыстная жадность скупцов, Три вида пороков – три вида глупцов [3. С. 148]. Кюнтогды активно советовал и мудро правил народом. Всевозможные беседы между эликом Кюнтогды и Окдюльмишев раскрывают вопросы каким должен быть бек, великий хаджиб, управитель дворца, и наконец, каким должен быть муж, отправляемый послом. «Быть мудрым, степенным послу надлежит, Он должен быть в мудрости слов даровит. Он должен все тонкости слов превзойти – Уметь и пропащее дело спасти… Где ум и познание дело ведут, Успешен любой, самый тягостный труд!» [3. С. 210] Посол должен предан быть, сердцем широк, В делах безупречен и в честности строг… И должность посла - не для жадных людей [3. С. 211]. Период правления Караханидов в XI веке был периодом расцвета, золотой век правления. Интересно, что племя карлуков в Караханидское правление имело привилегированное положение, и есть предположение, что произведение написано на тюркском – карлукском наречии [11. С. 136]. С древних времен послы были не бедные люди, обладали особенными качествами и имели особое положение в обществе. Еще в древнем Риме была традиция выбирать послов из сенаторского сословия (нобилей). Внешним отличием послов – легатов являлся золотой перстень, дававший право на бесплатный проезд и получения в пути всего необходимого [2. С. 63]. В своем произведении Баласагуни пишет о корысти посла. Корыстный – невольник корысти своей, И должность посла – не для жадных людей [3. С. 211]. Богатым быть хочешь – корысть заглуши, Копи, о достойный, богатства души. Конечно же послы должны были обладать хорошими качествами, знаниями, знать несколько языков. Баласагуни пишет: Кто пишет, читает, внимает словам, Тот знанья и разум растит в себе сам. На всех языках надо речью владеть, Знать все письмена и в письме преуспеть. Посол должен быть мужем доблестных дел, Тогда он в деяньях удачлив и смел [3. С. 212]. Понятно, что посол является представителем государства, потому он должен был обладать и подобными качествами, о которых пишет Баласагуни. Выводы. Таким образом, произведение Юсуфа Хос Ходжиба Баласагуни Кутадгу билиг является величайшим памятником тюркоязычной литературы, который по своему содержанию является философским трактатом в стихотворной форме, раскрывающий исторические, этнические, лингвистические, нравственные, воспитательные, дидактические, и теперь еще и дипломатические аспекты Караханидского периода правления Восточного Туркестана. Рассматривая дипломатические аспекты, можно сделать выводы, на сколько был высокий уровень культуры в XI веке. И на сколько не изучен данный период исторического времени Средней Азии. Этот трактат вобрал в себя элементы исламской, иранской, китайской и тюркской культур. Он на столько многогранен, что ученые еще будут находить все новые и новые аспекты тюркской цивилизации. Библиография
2. Бартольд В.В. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. Т. 5.: М.- «Наука». 1968. С. 113
3. История дипломатии под ред. Потемкина В.П.- М.: «Государственное Издательство Политической Литературы». Т. 1. 1959. С. 63
4. Иванов С. Н. О «Благодатном знании» Юсуфа Баласагунского // Благодатное знание: [поэма] / Юсуф Баласагунский; изд. подгот. [и с караханид.-уйгур. пер.] С. Н. Иванов; Акад. наук СССР. М.: Наука, I983. С. 518–538 (Литературные памятники). https://coollib.net/b/258125-yusuf-has- hadzhib-balasaguni-blagodatnoe-znanie/read (15.04.2025)
5. Каренов Р. Гений тюркского мира. //Мысль. 10.мая 2022. https://mysl.kazgazeta.kz/news/15784 (14.04.2025)
6. Кадирова Д.Б. Произведение Юсуф Хос Ходжиба «Кутадгу Билиг» как источник нравственного воспитания. // Теория и практика современной науки. № 1 (19) 2017. С. 1204
7. Кляшторный С. Г. Эпоха «Кутадгу билиг» // Советская тюркология. 1970. № 4. С. 82–86
8. Махмудов Э., Омонов К. Современный подход к изучению бесценных памятников культуры. 28 ноября 2020 // https://yuz.uz/ru/news/sovremenny- podxod-k-izucheniyu-bestsennx-pamyatnikov-kultur (14.04.2025)
9. Нарынбаев А. И., Кутманалиева Дж. А. «Благодатные знания» Юсуфа Баласагуни. // Содружество. № 13-14. Международный совет Рериховских организаций им. Рериха. https://www.roerichs.com/blagodatnoe-znanie-yusufa- balasaguni/ (14.04.2025)
10. Стеблева И. В. Развитие тюркских поэтических форм в XI в. М.: Наука, 1971. 299 с
11. Тухлиев Б. «Кутадгу Билиг» Юсуф Хас Хаджиба в перекрестке диалога культур. Туркология. № 5. 2012. С. 16 – 17. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/2628381 (14.04.2025)
12. Фомкин М.С. Поэтическая картина мира Юсуфа Баласагуни (к 950- летию поэмы Кутадгу Билиг). 2019. С. 99. https://cyberleninka.ru/article/n/poeticheskaya-kartina-mira-yusufa-balasaguni-k- 950-letiyu-poemy-kutadgu-bilig/pdf (14.04.2025)